摘 要:在西汉至东汉时期出现了一类人、物结合的陶器，这类器物外型上多为成年人抱着孩童形象。对于这类器物的用途，专家学则认为其功用应为灯具。而形象方面，结合人物深目高鼻的特点，普遍倾向于胡人的说法。而对于器物上出现的孩童形象，却少有人提及。而任何事物的出现必有其功能和指向。那么，孩童的出现必然与器物整体有直接的关联。若割裂的看待器物，对于其真实用途、指向、信息，都将产生差之毫厘失之千里的结果。本文将以初探的目的对此类孩童器物进行一次分析。
关键词:胡人；孩童；灯具；司命神
一、胡人灯叫法由来
二、胡人灯形象释读
故宫博物院中有一件此类藏品， 定名为：“陶银绿釉胡神灯俑”（图三）并对其加以注释：“俑深目高鼻，头戴尖顶帽，表明了其胡人的身份。穿右衽长袍，腰间系带，左手拥揽弦纹柱形灯，右手下垂，跽坐。其身前一小人，双臂向两侧伸开，左手略高，与胡人左手相触，半坐于胡人腿上。从小人所著右衽长袍推断应为一成年人，但身量较胡人明显为小，更衬托出胡人身材的魁伟高大，说明此胡俑非普通之人，当是一位胡神……”。对于馆藏中的同一件胡人灯器物（图四），故宫博物院在另一篇文章中提到，抱孩童灯应与岭南地区出土的一类人灯组合器加以区别[4]。换言之，同一时期不同地区所出土的类似器物，在外形和功能上是不能等同看待的。两者之间的差异，除了来自器型外，还有的就是缺少抱婴的内容。故宫博物院的研究人员已经注意到了这个细节。
（图三）
从故宫的注释中，我们看到了几个关键词，胡人、神、孩童。应该说故宫的注解中较为全面的描述了该器物所呈现的特征。对于胡人以及孩童做了对应的解释。文中提到孩童著右衽衣特点应为成年人， 上方高大之人应为胡神。对于胡神之下究竟是孩童还是成年人之说，稍后再来论述。而故宫将胡人升华为神的观点，却为提供了一个对器物探寻的不同思路。由于器物的年代集中在汉代，我们探寻的方向就明朗了。
在汉代，人们有着不同的信仰，其中对于天体的崇拜尤为注重。其中有一位天神被人们所极力推崇，这就是“司命神”。在当时，司命神为文昌宫第四星，既是星名也是神名，记载司命掌管人间寿命。在众天神中身为小神的司命，因掌管人间寿命、可谓位小而权重。除此之外司空同时掌管着人间的子嗣。《楚辞·九歌·少司命》中有这样记载：“夫人自有兮美子,荪何以兮愁苦”[5]。这里的荪指的正是司命神。这句话的大意是人们在司命神的关照之下，孩童都很好的成长，司命不必成天为此操心担忧了。掌管生死，负责人间子嗣的神，在人们心中的位置可想而知。
早在周代祀典中,司命神的地位很高。《礼记·祭法》载：“王为群姓立七祀，曰司命，曰中溜，曰国门……”[6]。在周代的“七祀”中,所祀的都是与人们日常生活有关的神鬼。司命神位列七祀之首,足以说明司命神的地位及人们对其非常重视。汉代以大社祭六宗。“六宗”即日、月、司中、司命、风师、雨师《汉书·郊祀志》曰：“神君最贵者为太一,其佐曰太禁、司命之属”
[7]。而在汉人眼里,司命神又是太一神的辅佐,所以，其一直被纳入国家祀典中。司命神在名称上及职能上，也有着不同的划分。在周代，司命神分为大、小司命,其掌管也亦不相同。《楚辞·九歌·大司命》载：“纷总总兮九州，何寿夭兮在予[8]” 。《史记·扁鹊列传》载：“扁鹊曰：“疾在骨髓，虽司命无奈之何[9]” 。可见大司命是掌管人生死之神。《楚辞·九歌·少司命》曰：“夫人自有兮美子,荪何以兮愁苦” ，说明了少司命是司人子嗣之神。
这位权握生死掌管子嗣大权的司命神是什么样的呢？由于资料记载较少，我们今天对这位神仙感到了陌生。1957 年，山东省文物管理处在山东济宁收集到一件汉代石雕人像（图五）。其像作半身立状,头戴帽（已残）、面部上检下丰，博衣广袖。左手抱一孩童,右手持一长方形物（上可有五条竖线）,右臂下悬有一物[10]。孙作云先生认为此像即是司命神像。至汉代，大小司命已合二为一,既“撒长剑兮拥幼艾”,这位左手掌抱孩童，右手持生死薄的神仙，正是掌管着人间生死和子嗣的司命神。从以上的资料及实物来看，器物上出现孩童的形象得到了解释。
（图五）
山东济宁征集到的石像，从形象上与我们汉人有一定的出入，造成形象上出入的根本原因在于，工匠对于神灵的敬畏与创意。神灵是人们创造出来的一种精神产物，在精神层面，神有着人类渴望不可及的能力与智慧，在形象的上也必然区别于凡人（创造者自身）形象。在这样的思维下，所创造出的神灵，无论在精神还是外型上多与人类自身有着明显的差异。如人们创造出的羽人、瑞兽都是这样思想下的产物。那么，之前专家学者所提到的胡人形象，判断依据又是什么？显然是外貌上的区别。当考古工作者第一时间划定该俑属于人类时，那么与汉人（考古者）形象上有着区别的人俑必然就成了异族。汉应劭《风俗通义·祀典》有这样的记载：“今民间独祀司命耳,刻木长尺二寸为人像……”[11]。这也是汉代司命神的形象已出现了人格化的另一个说明。
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