鸮鼎----陕西华县太平庄农民殷思义耕地时获得的国宝！！！

拜陶教第一教徒

鸮鼎----陕西华县太平庄农民殷思义耕地时获得的国宝！！！

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       中国国家博物馆新馆基本陈列厅里，有一件国宝，因其年代的久远及其雄壮严峻的造型震撼人心，也因此给人们留下了极其深刻的印象。这就是1958年秋出土于陕西省华县太平庄的细泥黑陶鸮鼎。该鸮鼎高36厘米，长38.4厘米，宽30厘米。鸮作蹲踞状，体态丰肥，两翼微微撑起，双足壮实有力。鸮头写实，形象逼真，在鸮喙两侧，仅分别各用一刀，就巧妙地将上下喙刻精确地画了出来。作者雕塑刻画能力的高超，由此可见一斑。鸮眼圆凸，正视前方，正视之，雄壮严峻之感顿然而生。后足在形态上有别于前二足，扁而宽，显然象征鸮尾，附于鼎腹后方以支撑鼎身。三足内空，壁厚1.3厘米，皆附于鸮腹之下。鼎为圜底，口唇上有凹槽，原来当有器盖，惜已不存。整体观之，匀称大气，霸悍凶猛。具有极高造型艺术水准，不愧为独一无二的国宝重器。

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然而，由于一连串的政治运动这一众所周知的原因，1958--1959年的考古发掘，到了44年后的2003年，《华县泉护村》才得以出版。遂使这一国宝并非正式考古发掘所得，而是由太平庄农民殷思义在耕地时获得（同时获得的还有一件细泥黑陶小口长颈单耳平底瓶），于1958年秋上交给正在泉护村作考古调查的考古队员的真实历史，至今鲜为人知。
      这件国宝的出现，引起了考古队的高度重视，便立即派人前往，在殷思义的带领下赶赴出土地点了解情况。在上述两件器物的出土地点，考古队员稍微剥去耕土，便又发现了夹砂粗红陶灶、陶釜和细泥黑陶钵的残片（釜、钵均可修复，陶灶因过于残碎且陶质酥散难以复原）。因当时正在发掘泉护村遗址，难以抽出人力进一步清理。
      同年12月，黄河水库考古工作队陕西分队华县队组织力量对华县古代遗址进行全面调查。在太平庄上述器物出土的地点，顺着南北方向开掘2米5米探沟一条，未见任何遗物。但在探沟的西壁上，发现了人的脚骨。根据这一线索，顺着脚骨的去向，便发现一座东西去向的墓穴。在这里发现人骨一具和随葬的骨笄、骨匕及石斧。石铲等。令人感到不解的是，在这两条探沟内，均未见到文化层，墓葬是直接开掘在生土层中的。1959年再一次试掘上述墓葬地点，以寻求墓地。结果也是再未见到任何墓葬，也未发先其他文化遗存。也就是说，这座墓，是一个不符合常理的孤立的存在。而且，考古界众说周知，泉护村及其四周地区，新石器遗存广泛分布，面积达60万平方米之巨，从那时起至今，却再也没有发现过一座这一时期（泉护一期）的墓葬（1958年冬，在泉护村小学东面，通往元君庙的大路北侧的台地上，仅发现了一座儿童的墓葬。编号为M601）。

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1958年12月试掘的这座墓葬，编号M701。是东西向的土坑竖穴墓。由于受自然水土流失或人为耕作等原因的破坏，当时所存墓穴不深，仅30--40厘米。南北墓壁不齐整，两壁中部均向内凹，南北宽60--80厘米。整个墓穴呈头尾大、中间窄的细腰形。墓穴东壁已找不到，当是由于挖掘鸮鼎时被破坏掉了。故墓穴长度不明，残长约2米。如把出土鸮鼎、小口单耳平底瓶、灶、釜、钵等器物的部位估计进去，推测原长当在2.7米左右。
     墓穴内未见葬具遗痕。墓内葬一人。据西安医学院人体解剖教研室陈必忠、卢守祥现场鉴定，墓主人是30--40岁的女性。人骨保存较好，为仰身直肢葬，头向西（这一点与泾渭流域其他仰韶文化遗址墓葬的主流头向是一致的）。综合上述情况，可肯定属于701的随葬器物，有骨笄2件，骨匕14件，石斧。石铲各一件。

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由于鸮鼎这一如此高超精湛的典范性的史前艺术作品，不仅属于孤品，而且还不是来自正式的考古发掘，以后试掘的M701又为孤例，遂引起了不少人对其年代和文化性质的怀疑。对此，中国考古学界泰斗级人物苏秉琦、张忠培、杨建芳，也是《华县泉护村》的主编和撰稿人，在本书中专门用一个章节的篇幅给予了肯定性的答复。
      首先，他们都肯定鸮鼎是M701的陪葬品：“如上所述，黑陶钵、釜、灶出土于发现鸮鼎及小口单耳平地瓶的同一地点，即后来的M701墓主的脚下。同时，这些陶器具有鲜明的同一时期的共同风格。而且，在它们出土地点的左近，除M701外，未见别的墓葬或别的文化遗存。因此，鸮鼎、小口单耳平底瓶、黑陶钵、釜及灶当属M701墓主的随葬品。
      其次，M701出土的钵、釜的形制和风格，基本上同于泉护村一期Ⅲ段的同类器物。钵口沿内侧有棱形倒钩，形制和Ⅲ段的H1008:648相近，两者均胎薄如蛋壳。釜的形制接近H112:01，其腹部凸起的泥带，当是Ⅲ段釜折肩递变后的痕迹，两者均是圜底，而单施红彩的作法也见于泉护一期Ⅲ段。灶在形制上区别于段灶H14:30，腹部素面及口沿直接承托釜，是泉护一期Ⅰ段→Ⅲ段灶演变规律之趋同。小口单耳平底瓶，口领形制同于泉护一期Ⅲ段的14B葫芦口瓶，口颈结合方法亦同。
      第三，鸮鼎初见，似难相信属于泉护一期文化。但庙底沟及泉护村都出土过装饰陶器的鸮头形泥塑，泉护Ⅰ段还发现有隼头形陶器盖，其造型之精美当和鸮鼎不相上下。而且鸟纹图案是泉护一期文化彩陶纹饰的重要母题之一，而鸮（鸟）头泥塑也常见于作为陶器的装饰。这两者当是泉护一期文化令人醒目而常用的装饰艺术。故不难认为当时人们是可以制造出像鸮鼎这样精湛的艺术品的。

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由于这篇文字是在“藏龙”网上随写随发的，写到这里，便看到了网友“恶魔猎手”的这句感慨：“如果，这件重器出现在潘家园地摊上，大家会怎么看••••••臆造品”！
      是啊！别说是出现在潘家园地摊上，就是出现在民间收藏家的手里，甚或出现在民办博物馆里，恐怕也是难免“臆造品”的命运的吧？
      这说明了一个什么问题呢？
      中国这几十年，在文物出土方面，可以说真正的是史无前例的。其数量之大，其精品孤品之多，用前无古人，后无来者类来形容，是丝毫不会过份的。但一些刻舟求剑者呢，却还是带着那副有色眼镜：只要是他没见过的，就否定！只要不是正式考古发掘的，就枪毙！
      岂不知，现在早已不是1921年安特生在渑池县发现仰韶文化的时候了，近百年中国考古事业的成就，早已将史前文化的谱系撰写出来了，只要你不固步自封，只要你稍微动一动脑筋，只要你找几本考古方面的书读一读，你就完全可以用类型学的方法，用共同文化特征的方法，把你没有见到过的东西，安放到文化谱系的链条上去。
     但，这些话，对那些僵化了的“懒人”说，有用吗？
                                           拜陶教第一教徒  2011年6月3日晚23点18分  于郑州市华夏文化艺术博物馆

雅陶

:victory::victory:

道应训

汉代之前猫头鹰疑为祭祀祖先神的祭器，汉代演变为镇守墓葬的守护者，还是同一期，也被冠以食母之恶号。不止如此，古人还清楚地认识到，有关猫头鹰的吉凶、好恶不同地区有不同的风俗使然。唐人刘殉《岭表录异》云：“北方枭鸣，人以为怪，共恶之，南中昼夜飞鸣，与鸟鹊无异。桂林人罗取生吃之，家家养使捕鼠，以为胜狸也。”

2011-6-4 18:14 上传

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汉释收藏

都不错，好文章！:handshake

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汉代，至少汉代，人们是把猫头鹰作益鸟、吉祥鸟看待的。是恶的敌人，主人（墓主人）的守护神。