首届古陶文化艺术学术研讨会暨感悟陶俑展圆满闭幕

醉陶斋主

陶文化研究的第一次盛会，陶友们的视觉盛宴！

夏商周

啥时传达传达会议精神？？

拜陶教第一教徒

仰韶文化发现九十年来的又一个重大发现
郑州市华夏文化艺术博物馆 李宝宗

　　　　
　　　　郑州市华夏文化艺术博物馆藏品：仰韶文化庙底沟类型“鸟龙”纹彩陶盆
　　【一】“鸟龙”纹彩陶盆描述
　　该彩陶盆高22厘米，口径32厘米。口沿内侧绘宽1厘米黑线一周。口沿上对称绘右圆点、中两竖、左三角图案四组；其中一组为三竖，多出的一竖单侧带三角形倒钩，极像单头鱼叉。口沿下至盆腹中线之间，绘右向鸟首蛇身（画面为节状蛇腹）飞龙两条。一条四翼，长60厘米；一条三翼，长38厘米。三翼、四翼，一偶一奇，是否表示阴阳？值得考虑。两条鸟龙的鸟喙前，各绘直径1.5厘米圆点一个，好像代表太阳，给人以飞龙逐日的观感。飞龙之下，绘0.5厘米宽黑线一周，好像地平线似的。
　　（附图一：仰韶文化庙底沟类型“鸟龙”纹彩陶盆正视、俯视及“鸟龙”展开图四张）
　　　【二】石兴邦先生的解读
　　　2011年11月8日，中国考古学会常务理事石兴邦先生，在河南省渑池县召开的“仰韶和她的时代——纪念仰韶文化发现90周年国际学术研讨会”上看到该“鸟龙纹”彩陶盆后，非常兴奋地说：龙的形象，在仰韶文化遗存中出现，是情理之中的事。1958年至1960年，在宝鸡北首岭仰韶文化遗址中发现过一条半坡类型的“鱼龙”。该“鱼龙”绘于一件高21厘米的细泥红陶细颈瓶肩部，鱼头、鱼鳍、蛇身，蛇身一半为花斑纹蛇背，一半为节状纹蛇腹。半坡类型彩陶的标志性动物图案为鱼，庙底沟类型彩陶的标志性动物图案为鸟。
　　　这件庙底沟类型“鸟龙”纹彩陶盆的发现，意义是非常重大的。在远古人类的心目中，鸟和鱼都是神奇的动物。人不能上天，鸟能，是人与天帝的使者。人不能潜水，鱼能，是人与水神的使者。因此，在华夏文明起源的核心地带—关中与豫西地区的先民把鸟和鱼作为自己的图腾进行崇拜，出现鱼龙和鸟龙，都是在情理之中的。
　　　尔后，石老又欣然命笔，为我们郑州市华夏文化艺术博物馆留下的“中华第一飞龙”的墨宝，以及“仰韶彩陶第一飞龙，万分宝贵，堪称国宝，对文明起源研究有巨大价值，极宜珍视”的宝贵题词。
　　　（附图二：石兴邦先生“中华第一飞龙”墨宝及题词图片两张）
　　【三】我本人的解读
　　2010年6月23日，我在《中国文物报》发表的《龙凤呈祥：仰韶文化“鸟龙”纹彩陶盆——炎黄两大部族融合的物证》中认为：这个鸟首蛇身的飞龙形象，和神话传说中伏羲的形象应该是有关系的。在历史时期的汉代，画像石上的伏羲双手擎日，其所擎之日，应该就是由鸟（金乌•太阳）演变过来的。这个观点如果得到确认，也就为我们的人文初祖与华夏民族的太阳神伏羲，找到了仰韶文化时期的图腾形象。
    另从《山海经•北山经》有关精卫填海的神话传说中我们可以看出，炎帝部族一支的图腾是鸟，也就是金乌和太阳。从《山海经•海外西经》“轩辕之国……人面蛇身”的神话传说中可以看出，黄帝部族一支的图腾是蛇，也就是龙。在古史传说中，炎黄二帝为“人首蛇身”的三皇之首伏羲的后裔。少典为其父祖，有蟜氏为其母祖。《国语•晋语》谓：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝”。
    又据《史记•五帝本纪》记载，炎黄两大部族曾经发生过大战，最后黄帝部族战胜了炎帝部族。炎帝部族虽然失败了，但不是被消灭了。炎帝部族的力量仍然是不可小觑的。黄帝部族为了笼络战败的炎帝部族的人心，便将炎帝部族以凤（鸟）为图腾的旗帜与自己以蛇（龙）
为图腾的旗帜合二而一。于是，在一个新的更大的部落联盟诞生的同时，一个新的图腾，一面新的旗帜—龙凤合体的“凤首龙身”图腾或旗帜，也便辉煌地诞生了。
　　　于是，在这面旗帜下，不论姓姜，还是姓姬，大家都成了一家人。而这件鸟龙纹彩陶盆，很可能就是炎黄两大部族融合后，为了祭拜自己共同的祖先伏羲，而制作的一件法器。正是这件法器，为我们留下了这一具有深远影响的伟大历史事件的宝贵画面。
   【四】王先胜先生的解读
　　2010年8月25日，史前文化学者王先胜先生在《中国文物报》发表的《仰韶文化“鸟龙”纹彩陶钵纹饰释读及其重要意义》中认为：该“鸟龙”纹彩陶盆腹部的龙纹寓意东宫苍龙星象，鸟纹是心宿三星（在苍龙星象龙心部位）的物象，鸟龙纹鸟首前的圆点象征心宿二（大火星）。心宿三星与季节相应的规律是：每年春分时，大火昏见于东方地平线，候鸟自南方北迁；秋分来临，大火昏见于西方地平线，候鸟又南飞热带地区。古人以为鸟与心宿三星之间有着神秘的联系，就用它来作为心宿三星的标志物。
　　仰韶文化庙底沟类型与马家窑文化大量的鸟纹、火纹、三角纹、弧边三角纹、三足乌等等图象就是史前黄河流域的人们使用火历的标记。而彩陶盆口沿纹饰呈四方位分布也是火历一年四时八节的写照。
　　【五】刘庆柱、王仁湘先生的解读
　　 2012年3月28日，中国社会科学院学部委员，德国考古研究院通讯院士，中国社会科学院考古研究所原所长，《考古》、《考古学报》编辑委员会主任，在其中国社会科学院考古研究所的办公室为我馆留下了“龙纹——龙之传人之魂”的题词。
　　2011年11月8日，中国社会科学院考古研究所研究员，关注中国彩陶研究30年，发表彩陶研究论文20余篇，仰韶文化彩陶研究巨著（厚达600页）——《史前中国的艺术浪潮——庙底沟文化彩陶研究》一书的作者王仁湘先生，在河南省渑池县召开的“仰韶和她的时代——纪念仰韶文化发现90周年国际学术研讨会”上反复认真研究该“鸟龙”纹彩陶盆后说：这是一件非常重要仰韶文化彩陶，要好好把它清洗一下，只清洗一半就行了，不要全清洗，以免别人不敢认。当我说我们不会清洗，怕把它洗坏时，王先生说：等我有时间吧，我去郑州一趟，帮你们把它清洗一下。2012年3月28日，他又在其中国社会科学院考古研究所的办公室，为我馆留下了“彩陶之光”的题词。还说：我得好好考虑考虑，为这件“鸟龙”纹彩陶盆写一篇文章。
　　（附图三：刘庆柱、王仁湘先生题词图片一张）
【六】许顺湛先生的解读
　　2012年6月24日上午，原河南博物院院长、史前文化研究大家、许顺湛先生看到这个“鸟龙”纹彩陶盆，还有石兴邦、刘庆柱、王仁湘等位先生的题词后，也非常兴奋地说：
　　仰韶文化核心地区出土的国宝重器,一是半坡和姜寨出土的人面鱼纹盆；一是华县泉户村出土的黑陶鸮形鼎；一是郑州大河村出土的双连壶；一是汝州阎村出土的鹳鱼石斧纹彩陶缸；再就是宝鸡北首岭出土的“鱼龙”纹细颈瓶；还有就是这件“鸟龙”纹彩陶盆。这个“鸟龙”纹彩陶盆，应该说是仰韶文化发现九十年来的又一个重大发现，对史前文化与文明起源研究来说，价值非凡！
　　　　前面的几件，出土于半个多世纪之前，已经引起了广泛的关注和研究，而这件刚出的“鸟龙”纹彩陶盆，则鲜为人知。因此，其意义也更为重大，也更应该引起我们的重视并进行深入的研究。说罢，当即挥笔，为我们博物馆留下了墨宝：
　　　　“飞龙在天位居九五至尊至贵”。
    当天下午，许老又写下了《华山龙解读》一文，让河南博物院研究员张维华先生在第二天转交给了我们：
    鸟首蛇身称鸟龙毫无问题。龙身有翼作飞腾状，称飞龙也是顺理成章。彩陶盆沿各种符号是星象的反映，象征天宫。飞龙翱翔于太空，其寓意当为《易经•乾卦》所说：“飞龙在天”，位居九五，至尊至贵。
　　飞龙是部族图腾祖先，与天神融为一体，彩陶盆是其形象的载体，是祭祀仪礼中的神器。神器由两条飞龙盘绕一周，祭祀活动时神器置于中央，巫师及族众在其周围歌舞，均可目睹祖先神的风彩。2012年6月24日。到了将近一个月后的7月17日，许老意犹未尽，又挥笔写下了一首《华山龙》，又让张维华先生转增给了我们：
　　桃林域内华山龙，鼎成展翅入太空。飞龙在天居九五，群星拱仰紫微宫。白驹过隙五千载，一万华胄认祖宗。神舟奉命传佳讯，中华民族在复兴。
　　（附图四：许顺湛先生2012年6月24日“ 飞龙在天位居九五至尊至贵”题词与《华山龙释读》文章及《华山龙》律诗图片三张）
　　【七】张朋川先生的解读
　　2013年4月28日至5月1日，南京艺术学院与陶雅网在南艺联合举办的“感悟陶俑--2013古陶文化艺术学术研讨会”上，苏州大学博士生导师，大地湾考古发掘主持人，中国彩陶研究大家，《中国彩陶图谱》一书的作者张朋传先生，反复认真地观察了这件“仰韶文化庙底沟类型鸟龙纹彩陶盆”后说：“石兴邦、许顺湛两位先生的观点是对的，这确实是一件仰韶文化的重器，是仰韶文化的一个重要发现。应该予以高度的重视，应该进行深入的研究”。在我的请求下，张先生也非常高兴地给我们留下了“龙凤呈祥”的题词。
　　附图五：1、张朋川先生2013年4月29日“ 龙凤呈祥”题词；2、观察“鸟龙”纹彩陶盆时的照片）
【八】仰韶文化以后的几幅“鸟龙”纹图案
　　仰韶文化以后“鸟龙”纹并未绝迹，恰恰相反，而是不绝如缕的反复出现。
   （一）湖南省博物馆藏有一件商代鸮卣，底部纹饰为“龙角凤身蛇尾”“鸟龙”纹（拓片图版见蔡易安编著《中国龙凤艺术研究》第35页，河南美术出版社，1987年8月第一版）。
　　（二）浙江省博物馆藏陶瓶颈肩部鸟龙纹饰（年代未注明）。蔡易安编著《中国龙凤艺术研究》底15页。河南美术出版社1987年8月第一版）。
　　　（三）郑州市华夏文化艺术博物馆藏品：北魏石刻墓门门楣的“鸟龙”纹拓片。
　　　附图六：1、湖南省博物馆藏商代鸮卣底部“龙角凤身蛇尾”“鸟龙”纹图片；2、浙江省博物馆藏陶瓶颈肩部鸟龙纹图片；3、郑州市华夏文化艺术博物馆藏北魏石刻墓门门楣“鸟龙”纹图片。
    这些“鸟龙”纹，是否可以看做仰韶文化庙底沟类型彩陶盆上“鸟龙”纹的后裔呢？
　　　                          2013年5月2日

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