七夕的礼祭——宋代磨喝乐特展（第二辑）

春秋梦

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大河两岸

宋代的磨合罗，在童子雕塑史上是一座高峰。

汉释收藏

照片已补充。

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孟元老《东京梦华录》中记载北宋汴梁的七夕节俗，那是无比的盛大和热闹。其中，最重要的节物就是“磨喝乐”：“七月七夕，潘楼街东宋门外瓦子、州西梁门外瓦子、北门外、南朱雀门外街及马行街内，皆卖磨喝乐，乃小塑土偶耳。悉以雕木彩装栏座，或用红纱碧笼，或饰以金珠牙翠，有一对值数千者。禁中及贵家与士庶，为时物追陪……至初六日七日晚，贵家多结彩楼于庭，谓之‘乞巧楼’。铺陈磨喝乐、花瓜、酒炙、笔砚、针线，或儿童裁诗，女郎呈巧，焚香列拜，谓之‘乞巧’……里巷与妓馆，往往列之门首，争以侈靡相向。磨喝乐本佛经‘摩睺罗’，今通俗而书之。”

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陆游《老学庵笔记》载：“（鹿  ）州今陕西富县田氏作泥孩，名满天下，态度无穷，虽京师工效之莫能及。一对至十缣，一体至三十千。一体者或者五或七也。小者二三寸，大者千尺余，无绝大者。予家藏有一对卧者，有小字云“鹿  畴田圮制”。还有许多文献对此有所记述。而这些属于民俗玩具的小塑土偶还被冠以各种名称。

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有一点要特别注意的是，宋代的泥质玩偶不属于七夕磨喝乐内容，只能属于宋代泥偶或宋代陶模。

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目前我自藏的磨喝乐最大者30公分（见1楼抱瓜童子），与陆游所描述大者还有距离，但至今尚未见到超过30公分者。我将沿着此路继续潜心前行，也望有此好者与我结伴。

道应训

我曾经与华夏博物馆的李馆长就一件出自西安的磨喝乐进行过一次对话，现将原文转载过来。
这件娃娃，出自西安某著名大街的一口井中。与此器物同时发现更多是宋代耀州窑的残器。通过对器物的观察及还原，发现多数残器为老残。还有部分器物，如执壶，口流部分为实心。这一发现让很多“发掘者”着实想不明白。但终究不是研究者，此事便不了了之。之后的一天，一个人在古玩城的一家店铺中看到了这些器物，他马上意识到这些器物不同寻常。他知道这些器物并不是平常所见的冥器，而是用来销售的商品。这个观点立刻引起了一些机构的关注，这其中就包含著名的西北大学考古学者们。于是开始有两种人关注这些残器。一类是考古学家。而另一类则是消息灵通的古玩商，他们开始大量收购之前几百元一麻袋的残器。并做好囤积的准备。

道应训

（续上文）在古玩商下手收购囤积这批器物的时候。考古学者的重点放在了对器物身世以及出土地的研究上。在这个时间里，这两类人算是各取所需。在考古学者探索的同时，古玩商开始变得闲逸起来，他们在闲逸中等待者专家的定论，这个过程很像是在等待一只新股上市。这一天古玩市场来了一批陌生人，他们进进出出于各家古玩店，目的是打听前端时间出土的碎片下落。功夫不负有心人，一天的时间下来，这些陌生人有了不错的收获。但从收获的数量和质量来说，只是古玩商手中囤积的一小部分。赚了钱的古玩商们沉浸在欢乐之中，但比他们更高兴的反倒是没有卖货的另一批古玩商，他们坚定的守护者手中残器，他们相信这些几百元一麻袋的残器，最终会给他们更大的惊喜。古玩商期望的这一天很快的到来了。考古学者们确定了之前出现的那个男人的说法，这些器物的确不是陪葬冥器，还是宋代商铺中用于销售的商品，出土地点曾经是宋代最繁华的商业区之一。这个消息的流出，让这些残器的身价开始疯狂的攀升。而这样的攀升只是针对一些较小、较普通的器物。而一些磨喝乐的重器，至今秘不示人。而有幸看过的人都感到不可思议，难以与宋代磨喝乐联系起来。

道应训

真正用于乞巧宜男的磨喝乐，数量不是很大。现在大多能见到的真如汉版所言，都是玩偶类和陶模类居多。重征集时间上西北大学博物馆显然是比陕西历史博物馆跟早的意识到这批文物的重要性，直到2010年，磨喝乐的身影才出现在陕西历史博物馆征集图录上。