中国文化中猫头鹰的信仰（五）

元谷

中国文化中猫头鹰的信仰（五）

其实，无论鸱鸮是凶是吉皆是古人文化塑造的结果。从其观念的演变历程看，鸱鸮由吉祥、神圣转为凶祸、卑劣自然不是一蹴而就的，其间经历了一个渐变的过程。
　　从周代中期开始，鸱鸮就有了不好的名声。《诗经·豳风·鸱鸮》云：“鸱鸮鸱鸮，既取予子，无毁我室。”这是以鸟儿的口吻控诉恶鸟鸱鸮：捉走我的幼雏，别再破坏我的巢了! 《诗经·大雅·瞻印》云：“懿厥哲妇，为枭为鸱。”此句是说，枭、鸱是叫声难听的恶鸟，美丽聪颖的妇人因多言祸国，与枭、鸱无异。

　　在《庄子·秋水》篇中，鸱鸮同样作为一个反面的形象出现：惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鹐，子知之乎?夫鹓鹐，发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鹐过之，仰而视之曰：‘吓!’今子欲以子之梁国而吓我耶?”

　　这里，庄子把惠子比作鸱鸮，以示惠子心胸狭窄，迷恋官禄。而他则以鹓雏自喻，以表达自己志向远大，心性高洁，与世无争。 《荀子·赋篇》：“仁人绌约，敖暴善强，天下幽险，恐失世矣。螭龙为堰蜒，鸱鸮为凤凰。”从中可见鸱鸮的文化意象以否定因素居多。《晏子春秋·内篇·杂下》亦载： 公为路寝之台，成而不蛹焉。柏常蹇曰：“君为台甚急，台成，君何为而不蛹焉?”公曰：“然有枭昔者鸣，其声无不为也，吾恶之甚，是以不蛹焉。”柏常蹇曰：“君请禳而去之。” 因为有枭在夜晚呜叫，景公以为不祥之兆，故而登台之前，必须将枭禳而去之。 《周礼·秋宫》云：“折簇氏掌，天鸟之巢，以方书十日之号、十有二辰开之号、十有二月之号、十有二岁之号、二十有八星之号、悬其巢上，则去之。”《尔雅翼》也将鸱鸮视为恶鸣的天鸟，以至于“为国怪祥，设官驱之，不使惑听”。
　　

值得一提的是，古人对鸱鸮并不是采取非誉即毁的二元对立态度。如《无能子·纪见篇》曾云：“夫毛群羽类俱生于天地无私之气。横目方足，虚飞实走，所异者，偶随气之清浊厚薄，自然而形也，非宰于爱憎者也。羽仪五色谓之凤者，未必祥；枭，未必凶。”《抱朴子·博喻篇》则云：“灵凤振响于朝阳，未有万物之益；鸱鸮宵集于垣宇，未有分厘之损。”《盐铁论》也说：“泰山之鸱，啄腐鼠于穷泽，非有害人也。”这些貌似中庸的见解，却透露出古人实事求是、敢于怀疑的可贵品质。尤让人称道的是，古人还清楚地认识到，有关鸱鸮的凶兆、好恶只是不同地区不同的风俗使然。如唐人刘殉《岭表录异》云：“北方枭鸣，人以为怪，共恶之，南中昼夜飞鸣，与鸟鹊无异。桂林人罗取生吃之，家家养使捕鼠，以为胜狸也。”明代福建人周婴《巵林》也指出鸱鸮信仰的地区风俗差异，认为“吾邑闻其嘶声，谓丰年之兆，俗固不同矣”。从中可以看出，人们对于猫头鹰的好恶完全是一种文化上的认知行为。

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此文洋洋洒洒，于鸮之观念史旁征博引、条分缕析，很有价值。但对鸮之由神圣而凶恶的转折原因，则论述乏力。事实上，此转折之关键在周。殷人作为祖先神崇拜、祭祀者，周必厌之、贬之。周而后，特别是至汉，从周（子曰："郁郁乎文哉，无从周".）之儒家独尊，自然愈两千年而不得翻身也。