《重庆日报》2011.8.4《家有神熊》

道应训

原本文章的名字为：英雄还是狗熊--汉代巫觋文化解读。看到报纸后，名字已被报社改为家有神熊，突然想起家有仙妻，呵呵。正所谓山不在高有仙则灵吧。

英雄还是狗熊——汉代巫觋文化解读

□图\文：道应训

2011-7-11 13:25 上传

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    今天的人们谈起对熊的印象，多是与笨拙、懒惰、还有危险联系起来。这个让今人心存畏惧的庞然大物，在汉代却以另一种形式保护着人类。在两千多年前，熊与人的关系要比今天亲密的多，以熊作为题材的器物也时能见到。这其中既有以辅助角色存在的，也有直接以主体出现的。而这些图案的出现，并非只是为了装饰器物，而是有着明确的指向。而这个指向，反应的正是汉代人封建迷信思想下，对于神巫崇拜的一种体现。

   

    汉代是一个崇尚迷信和巫觋的时代，在事死如事生的观念下，亡者在另一个世界的“安全”是头等重要的大事。如何避免鬼怪的侵害，汉人用了大量的时间在思考这一问题。《周礼·夏官·方相氏》给出了答案：“方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时傩，以索室驱疫。”郑玄注：“蒙，冒也。冒熊皮者，以惊驱疫疠之鬼，如今魌头也。时难，四时作方相氏以难却凶恶也。”这段话翻译过来就是：“一个装扮成熊外形的方相氏，手拿武器，驱赶阴间的鬼怪，护卫亡者的身体不受侵害。”

   

    笔者收藏的这件汉代灰陶圆雕彩绘坐熊，反应的正是那个时代巫觋观念下的产物。此熊高度仅有6厘米，但整个雕塑却小中见大、刻画生动，不失为一件精彩的汉代雕塑作品。此藏品与同时期常见的陶熊最大区别在于，造型上“动感十足”工艺上“精工细作”。该熊蹲坐在地，双掌扶膝，熊口大张，双耳竖立，头部大幅偏向右侧，让整个雕塑充满动感。所谓精工细作体现在艺术家对于细节的把握上，像肚脐与乳头这样细小的环节，同样以严谨的态度一丝不苟的呈现。

   

    汉代为什么以熊的形象作为驱鬼的使者？这种意识最早又起源于何时？现已不得而知。我想这其中与熊高大威猛的形象或许有着某种联系，以威猛的形象使鬼怪不得靠近，从而起到保护亡者的目的。以汉代人的视角来看这只“熊，”显然是一位有益于人类，保护亡灵不被侵扰的英雄。而这位曾经载誉无数的英雄，在今天更多是与贬义联系在一起，如股市的低迷，个人的不振等等。这一古一今之隔，一褒一贬之间，反映出的是社会进步以及人们观念的变化。在今天这个科技、经济高速发展的时代，这样的神话故事，已经慢慢的退出了舞台，过去的敬畏也变为了人们茶余饭后闲聊的话题。

2011.6.27

2011-8-11 09:53 上传

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道应训

最近收获的一件藏品，在这个“淡季”里，算是久旱逢甘露。

波陶

憨态可爱！

大河两岸

        “方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时傩，以索室驱疫。”
----这句话中的“黄金四目”最难理解。长期关注，看过不少解释，唯于此缺如。
       熊在古人心目中，不仅雄武威猛，以其作冥器可起保护墓主的作用，而且还有一种可能。那就是熊为冬眠之物。在古人不明就里的情况下，便认为它是死而复生了。这是否与希冀墓主也能像熊一样再生呢？
       还有，熊是黄帝一族的图腾，黄帝为“有熊氏”。陪葬冥器熊，是否有墓主是黄帝后裔的意思？这是否也是冥器多熊的原因呢？

大河两岸

春战秦汉冥器多见熊形象之原因

春战秦汉之器，如鼎、奁、灯、仓之属，足多为熊。直观感觉，当取其力大无比之意。然熊在古人心中，其冬眠习性亦如“鸣蝉”，具有死而复生之神性，这可能也是墓葬明器用熊之故。另有一说，也有一定道理，这就是熊乃猛兽，在古人眼里自然也就具有驱鬼避邪之神力。此说之依据，源于大傩中驱鬼除凶的“方相氏”，“方相氏”之原型，即熊。

    古代美术（艺术），皆实用理性之产物，不是宗教目的，即为政治目的，断无“为艺术而艺术”之创作。此灯为柱之熊，当为宗教目的而设。余如鼎、奁、仓、楼之熊，亦当如是观之。

                                   2010年7月25日识于三吉堂

道应训

大河兄也是三吉堂，和李馆长是一家人啊。资料很好，感谢上传。

梦回长安

好文，学习了，很可爱的熊

境听夜雨

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力量的象征~~~~~~~